إذ يرحل الشاعر.. تفنى القبيلة!

11/8/2008 

محمد لافي "الجبريني"

حلقت "الفراشة" هذه المرة بعيدا، تركت "أثرها" يرقانات نختلف، جميعا، في تفسيرها، وفق البديهة العاطفية، أو كما اختارت الغريزة البهيمية الأولى، أهي.. مشاريع "فراش وسنونو" أم محض ديدان تحاول أن تقتات على حشائش تغرينا على "بطاقات المعايدة"!

حلقت بعد أن تركتنا، أيتاماً شعراء، ثكالى عاشقات وارجاز سلطة  

حلقت لتفتح قلبها المتخم بالنبيذ وشطآن المتوسط، ركام المخيمات المقصوفة العمر والأجل وأكوام الشهداء، ليقرر جون الأمريكي إن كان بقي لهذا القلب "متسع" من الوقت والأماكن بعد أن حشرتها مربعات رام الله الأمنية وأفرجت عنها يد "الله" وانزله عن "صليبه"

***

وآخر أغنيات زين الشباب كانت في هيوستن، و"الحصان" المتروك وحيدا مربوط الرسن إلى أوتاد كل العواصم إلا القدس، أوشك صهيله يختلط على السامعين وصفه بالثغاء

***

إذن..

ها قد رحل شاعرنا الكبير، أو هو قد بقي في منفى الاختيار بعيد عن البروة، أبعد وأبعد من المسافة بين أن "نكون أو لا نكون"

 حملنا في هجراتنا الأزلية أسفار الرحيل الموزونة على كل قافية أدارتها -بغرور أرملة قتلت زوجها قهرا وأغرتها اهتزازات أردافها بمعاني الأنوثة / الكينونة فيها- لنا الأوطان العربية، وقد تفرق دمنا بين القبائل –قريش منها أو  من لم تقرش- ككل قصائد البيروتية، العمانية، التونسية، الدمشقية والرامية وأبقتنا مصلوبين بأسفار كنعان الأولى نبحث –مرة أخرى- في تراب القصائد وكهوفها عن عملة آرامية، آنية أشورية، وسيف بابلي ونبحث في صدر صورة الأم من هو الأب فينا يا ابن أكثر من أبٍ.. كلُ تبكي على لحن هواها، تتعلق أيديها بالدعاء نحو الدمعة الطازجة المعلقة في عيون القلب، أو.. رفوف البطر البرجوازي الذي خلفته الثورة الفلسطينية حين اشتهت اللواط مع ذاتها في قاعات المؤتمرات في غرب البحر وقصائد البكائيات بعد كل هزيمة.. بعد كل رحيل

هاأنت قد مت يا درويش ها أنت قد رحلت .. ها قد هدمت على من فيه هذا السخام هذا السخماط هذا الهراء.. ها قد هدمت المعبد.. لقد هدمت المعبد يا "نغازاكي" العاشق العربي..في ذكراها

بلاط الأنجزة وبلاط الأنظمة...لا فرق

إلى ثائر دوري

د. عادل سمارة

دُعيت ذات مرة إلى حلقة نقاش عن دور البنك الدولي في الأرض المحتلة 1967 (الاحتلال الثاني)، وأُرجِّحُ أن تلك الدعوة كانت خطئاً. عقد اللقاء في مكان جميل ونظيف، لا يؤمه سوى من يعتقدون أنهم عِليةِ "المرحلة"، وكانت تدور بالأوراق والأقلام والقهوة وقطع حلوى ليست كالهريسة والنمورة والمعول بالطبع "مسكينات جنى عليهن جمالهن ليعملن في مؤسسات كهذه، وبقصد من مسؤولي التشغيل.

كان أحد المتحدثين، بل أولهم يساري سابق، ومن اليساريين الأكثر تعصباً وتفاخراً (بالعامية فشخرة) بدأ قائلا:

ـ أُشهد الله أن لا غبار على سياسات وأعمال البنك الدولي في فلسطين.

لم يفجأني أن الرجل قد ارتد وكنت أعرفه قبلها، ولكن فاجأني مستوى الحديث، وإدخال الله في خدمة البنك الدولي.

ـ قلت: استطيع أن أفهم أن تعود إلى الإيمان كخراف سارتر الضالة، ولكن لا أستطيع فهم كيف تقلب الصورة القبيحة للبنك الدولي الذي في عنق منشئيه والعاملين فيه ضحايا مائة دولة عمل فيها وتورطت أو بقيت متورطة في المديونية والفساد والعجز وتفكيك القطاع العام وإفقار الفقراء وزيادة الضرائب عليهم ونزع الدعم عن التعليم والصحة ...الخ أما في حالتنا، فليس هناك وطناً ينتزعوا اقتصاده.

دار الزمان، واصبح الرجل وزيراً، فتذكرت بعقلي الغليظ، أن كل هذا الحديث كان من أجل (CV ) يناسب المرحلة.

أما الموقف نفسه، فدفعني لشغلٍ ما عن البنك الدولي، فأخرجته في كتاب سيِّىءْ الإخراج أسميته، نعم اسميته كما لو كان طفلاً (فالكتابة عزيزة  كالإبنة والإبن):" البنك الدولي والحكم الذاتي: المادحون والمانحون" (1995).

ولكن، عزيزتي/ي القراء، كي لا أبتعد كثيراً عن سبب تذكري هذه الواقعة التي مضت عليها ربما 14 سنة بتوقيت أوسلو، فما أهاج هذه الذكرى الكتيمة هي مقالة كتبها الزميل ثائر دوري في نشرة كنعان  الألكترونية بتاريخ 4 سبتمبر (أيلول) 2008، بعنوان "د. جايكل المقاوم ومستر هايد المساوم" وهي عن (فورد فاونديشن) ومتلقي دعمها من بعض اللبنانيين. لبنان العجيب كفلسطين، فيه الأبطال في الثقافة وحرب الغوار وفيه الجواسيس كذلك،  والجواسيس أكثر تفاخراً. ما أكثر الجواسيس الذين لا نجرؤ حتى اللحظة على تعداد اسمائهم. نعم لا نجرؤ، لأنهم أحياء أو محروسين من أحياء عرب وعجم حكاماً وجلاوزة.

كتب الزميل ثائر عن بيار ابي صعب ومجلته زوايا، وعن تبريره هو وروجيه عساف للقبض من فورد فاونديشن "مؤكدين" أن مؤسسة فورد لم تطلب شيئًاً مقابل تمويله/ما، وذلك كما نشرته القدس العربي 10-3-08. كما يورد الزميل ثائر تفاصيلا عن فورد فاونديشن بما هي مؤسسة رسمية مخابراتية أميركية بامتياز.

ويقول:

" ان  المخرج المسرحي روجيه عسّاف الذي يدير جمعية دوّار الشمس في مسرحها الجديد الذي افتتحته في منطقة الطيّونة بعد الإغلاق القسري لمسرح بيروت في عين المريسة، والذي يضم محترفاً ومكاناً دائماً للأعمال الشبابية يتقاضي كحد أقصي من مؤسسة فورد فوندايشن مبلغ 100 ألف دولار سنوياً. مع ذلك يعتبر عسّاف أن فورد ليست ممولة بل تعطي منحاً لبعض المشاريع من مسرحيات ومحترفات وغيرها تماماً كمؤسسة فيدا السويدية. أما عن الشروط فهي غير موجودة. حتى عندما يُطلب منا أن نتخذ موقفاً من الإرهاب لا نوافق. هناك شروط تتعلق بالعنصرية والانتماء السياسي وهي شروط ليس لدينا مشكلة فيها. في كل حال، شروط فورد تتعلق بكيفية صرف الأموال وليس بالمؤسسة التي تأخذ المال. كما أن هذه المؤسسة نفسها غير حكومية ومعادية للنظام وتساهم في مساعدة الفلسطينيين. ويتابع صاحب حديقة الصنائع شارحاً هذه النقطة: نحن مرتاحون جداً إلي تمويل فورد بسبب موقفها الإنساني ولا سيما موقفها من إسرائيل. صحيح أن المؤسسة اتهمت بتمويل مشاريع في إسرائيل لكنها أموال تذهب إلي فلسطينيين يعيشون في إسرائيل".

لقد اقتطفت هذا مطولا لسبب واحد هو تثبيت الأمر في ذهن القارىء.

ولكي اؤكد مصداقية الزميل ثائر دوري وهو كما يبدو مؤدب جداً تجاه أوغاد جداً، أحيله والقراء إلى مقال كتبه جيمس بتراس، وترجمناه في مجلة كنعان العدد 120 ، كانون ثانٍ 2005 عن فورد فاونديشن تحديداً  ص ص 41-45 وعنوان المقالة: فورد فاونديشن ووكالة المخابرات المركزية: حالة موثقة عن تعاون "انساني" مع البوليس السري".

وهنا أود الحديث عن بضع نقاط:

الأولى: هي استخدام فلسطين. ولا أدري إن كان روجيه يقصد فلسطين الوطن، أم الأنجزة في فلسطين. نعم هناك اشباه مسارح واشباه صحف واشباه بشر واشباه يسار تغرقهم فورد وغيرها بالمال، لكن هؤلاء ليسوا فلسطين. وليس شرطاً أن تكون فلسطينياً أو عربياً حتى لا تكون صهيونياً.

تذكرت مسألة "صهيونياً" حيث ارسلت لي السيدة سوسن مروة، المشرفة الثقافية على الجمعية الفلسطينية للقراءة مقالا كتبه: روبرت فيتسل في   Counterpunch،2-9-2008 تعقيباً على قول جوزيف بايدن المرشح لنيابة أوباما في أمبراطورية "المذابح والديمقراطية" "لو كنت يهودياً، لكنت صهيونياً،  أنا صهيوني، لا داع أن تكون يهودياً لتصبح صهيونياً"

"I am a Zionist. You Don't Have to be a Jew to be a Zionist", Biden and Israel, by Robert Weitzel).

 "If I were a Jew, I would be a Zionist. I am a Zionist. You don't have to be a Jew to be a Zionist." - Senator Joseph Biden

وكنت كتبت أنا نفسي مراراً ومنذ سنوات، عن أكثر من فلسطيني أقصد الذين يعترفون بالكيان الصهيوني، بأنهم متصهينين، كتبت أكثر من مرة وأكدت أن بوسع اي عربي او فلسطيني او إندونيسي أن يكون صهيونيا، بل هو صهيوني طالما يعترف بالكيان، دون ان يكون يهودياً. وفي الأرض المحتلة مئات من "الأعلام" الذين هم حقاً صهاينة. وقد تناولتني كثرة من الفلسطينيين بالنقد والتجريح واتهام الآخرين بالخيانة، ومن هؤلاء الآخرين من يمارسون التطبيع في سوريا باسم اليسار، وفي الأردن وفي لبنان ...الخ. وأعتقد أن هؤلاء يعترفون بالكيان سواء في دخيلتهم، إلى حين، أو علانية.  المهم شكراً لهذا الوغد المرشح لنيابة أوباما، لأنه وفر علينا جهداً دون أن يقصد ودون أن "ندفع" له!

المسألة، بل المعضلة أضخم بكثير من الحديث عن أن المطبعين مع المركز الإمبريالي والعدو الصهيوني هم "متأسرلين، متهودين، أم متصهينين" . المسالة اصبحت في العظم كاستخدام فلسطين لتمرير خيانات حقيقية باسمها.

روجيه عساف من خلفية يسارية، ويعرف كيف تعمل آليات راس المال. لا شيىء مجاني، ولا شيىء بلا مقابل. راس المال هو الذي لا يؤمن بالله. راس المال لا يؤمن إلا بمقايضة او مبادلة يجني في النهاية اضعاف ما يدفع. فلماذا الكذب والتلطي؟

هناك متأنجز,ن هنا في الأرض المحتلة، بعضهم ظريف. لماذا؟ يقول بصراحة أنا لم يبق فيَّ نَفَس وطني ولا قومي ولا يساري، فما بالك بشيوعي، وأريد ان اعيش "منغنغ" بعض ايامي المتبقية. لذا، أعمل مع ايٍ كان، أنجزة أو حكومات غربية، لا يهم، ، لكن فيّ بقايا ضمير، اقول لكم هنا سراً في هذه الجلسة المغلقة، إن ، مؤسسات الأنجزة وسخة ومرتبطة بأجندة، واضحة أو مخفية لا فرق".

ليس روجيه عساف وحده الذي يكابر ويشن هجوماً معاكساً دفاعاً عن فورد فاونديشن، و (لاحقا وقريباً) "رايس" فاونديشن، هناك كثرة ممن يزعمون، وهم يعرفون أنهم كَذَبة، بأن بوسعهم استخدام اموال الغرب وأنجزته كما يريدون. هذا هراء لا أكثر.

والثانية: مشكلة أو مرض المثقفين، الذين يبرروا بمستواهم الثقافي بيع الوطن والمواقف والعقائد، بل يعرضوا كل شيىء للبيع. فهم يصلون إلى تخيلات تقول لهم: أنت عبقري ومتميز ومبدع، لذا، عليك أن لا تعمل عاملاً مأجوراً مثل هؤلاء أولاد السوقة والرعاع والعامة والغوغاء وطبعا الفقراء، وأن لا تعمل في غير الفن. لذا، لا غضاضة أن تكون شاعر بلاط، أو فنان نظام، أو فنان أنجزة...الخ. (مثلا ما أكثر "المتمسرحين" في الارض المحتلة الذين بدأوا حياتهم في بلاط تيدي كوليك – الصهيوني رئيس بلدية القدس المحتلة السابق، واليوم هم في بلاط "الحركة الوطنية"  ما أجمل الصلح والتصالح! أليس هذا أجمل من مقولة الزير سالم التي تمثلها أمل دنقل "لا تصالح"؟ اليس تسامح داريدا المتصهين أفضل كثيراً من تماسك سمير امين!

ما أكثر شعراء البلاط والأنجزة في الوطن العربي. أما في فلسطين، فهناك مفكرون وكتاب ومثقفون وشعراء "وعلماء" بلاط، وهناك حتى كبير شعراء البلاط. أما المضحك فهو أن لا بلاط في وطن محتل ، فالبلاط والتراب بيد الإحتلال.

حين يربأ المثقف أو المسرحي أو الشاعر عن العمل اليدوي او الوظيفي، العمل المأجور، لا بد أن يبحث عن الكسب غير المنظور (العائد او الدخل غير المنظور   Invisible income  ). وهنا لا يهمه المصدر. وحين يقرر المرء ذلك، تزداد المتطلبات والنفقات ويزداد الغطس في برميل القبض إلى أن يقبضهم الله. هذا ما آل إليه حال عساف وأمثاله.

والثالثة: استشهاد روجيه عساف ب "طهارة" منظمة أنجزة سويدية. ايضاً يا سيد عساف انت مثقف وتعرف أن هناك دولاً وربما أمماً تشتغل عند دول أخرى. لذلك اسميت، أنا العبد الفقير لله، كل من السويد والدنمارك والنرويج (Non-Governmental Governments) اي بلغة العرب (حكومات غير حكومية). كان ذلك حيث جلست ذات يوم في مقهى فندق "اميركان كولوني" لاحظ الإسم كم هو رديىء، في القدس، وكان معي صديق نرويجي يعمل مع "أونروا". واثناء الحديث قال:

-                  أنت تلك ال....

-                  قلت من؟

-                  قال تلك، واشار إليها، زوجة وزير الدفاع النرويجي  السابق الذي يتمول من الولايات المتحدة، وهي هنا لدعم منظمات الأنجزة النرويجية. كان هذا جو تسمية "حكومات غير حكومية"، وطبعاً كان ذلك قبل اتفاقات أوسلو التي  من " نِعَمها" أنها  منعتنا من دخول القدس!

في القصيدة, يقول” شهيد”:

" احب الحياة, على الأرض, بين الصنوبر والتين لكنني ما استطعت إليها سبيلا, ففتشت عنها بأخر ما املك”, ودرويش الذي كتب في صحيفة فلسطينية بعد 11 أيلول” لا شيء يبرر الإرهاب” عارض بوضوح الهجمات على المدنيين وظل صوتا مثابرا يدعوا للتعايش الفلسطيني – الإسرائيلي, وهو يصور على أن العمليات الانتحارية لا تعكس ثقافة موت بل تعكس إحباطا من الاحتلال, يقول:

“ علينا تفهم سبب التراجيديا لا تبريرها, ليس السبب انهم يتطلعون إلى عذارى جميلات في الجنة, كما يصور المستشرقون ذلك, الفلسطينيون يعشقون الحياة, إذا منحناهم أملا -  حلاً سياسياً – فسوف يتوقفون عن قتل أنفسهم”.

وعند ساسون سوميخ, الباحث الإسرائيلي في الأدب العربي في جامعة تل أبيب والذي عرف درويش في ستينات القرن العشرين ويترجم القصيدة إلى العبرية,” تهدف القصيدة إلى الحوار: إنها لا تتكلم عن الإسرائيليين كمجرمين, بل تقول : لم لا يفهمون ؟ لا معنى للقول أن هذا الرجل يكرهنا”.

ولد درويش سنة 1942 لعائلة مسلمة سنية تملك ارض في قرية الجليل تدعى البروة, أيام الانتداب البريطاني على فلسطين, حين كان في السادسة من عمره, احتل الجيش الإسرائيلي البروة والتحقت عائلة درويش بخروج اللاجئين الفلسطينيين الذين تقدر الأمم المتحدة عددهم ما بين 72600 –900000، قضت العائلة عاما في لبنان تعيش على عطايا الأمم المتحدة, بعد خلق إسرائيل والحرب الإسرائيلية العربية لسنة 1947, عادت العائلة” بشكل غير شرعي” سنة 1949, لكنها وجدت البروة, مثلها مثل 400 قرية فلسطينية أخرى في الأقل, قد دمرت أفرغت من سكانها العرب, بنيت مستوطنات إسرائيلية على أنقاضها, يقول درويش” عشنا مرة أخرى كلاجئين, وهذه المرة في بلدنا, كانت تلك خبرة جماعية, ولن أنسى أبدا هذا الجرح”.

يقول درويش, ثاني اكبر أربعة اخوة وثلاث أخوات,فقدت العائلة كل شيء, قلص والده سليم إلى مجرد عامل زراعي: “ اختار جدي العيش فوق تله تطل على أرضه, والى أن توفي, ظل يراقب المهاجرين ( اليهود ) من اليمين يعيشون في أرضه التي لم يكن قادراً على زيارتها”.

ولأنهم كانوا غائبين أثناء أول إحصاء إسرائيلي للعرب, و لأنهم اعتبروا ” متسللين” غير شرعيين و” غرباء غائبين – حاضرين”, منعت على أفراد العائلة الجنسية الإسرائيلية, تقدموا بطلبات لبطاقات هوية ولكن جواز السفر حجب عن محمود, " كنت مقيماً وليس مواطناً, ارتحلت ببطاقة سفر”, في مطار باريس سنه 1968, يقول :

" لم يفهموا, أنا عربي, جنسيتي غير محددة, احمل وثيقة سفر إسرائيلية, ولذا رجعت”.

كانت أمه, حورية لا تحسن القراءة والكتابة, غير أن جده علمه القراءة, ” حلمت أن أكون شاعراً”,

حين بلغ السابعة من عمره, كان درويش يكتب الشعر, عمل في حيفا صحفياً.

وفي سنة 1961 التحق بالحزب الشيوعي الإسرائيلي,” راكاح”, حيث اختلط العرب واليهود, وعمل فيه محرراً لصحيفته, خضع الفلسطينيون في إسرائيل لقانون الطوارئ العسكري إلى سنة 1966, واحتاجوا تصاريح للسفر داخل البلد, بين سنة 1961 وسنة 1969, سجن لعدة مرات, بتهمة مغادرته حيفا دون تصريح.

حقق له ديواناه” أوراق الزيتون” ( 1964 ) و” عاشق من فلسطين” (1966 ) شهرته شاعر مقاومة, عندما كان في الثانية والعشرين من العمر, أصبحت قصيدة” بطاقة هوية” التي يخاطب فيها شرطياً إسرائيليا” سجل, أنا عربي, ورقم بطاقتي خمسون ألف”. صرخة تحد جماعية, أدت إلي اعتقاله في مكان إقامته سنة 1967 عندما أصبحت أغنية احتجاج, وقصيدة” أمي” التي تتحدث عن حنين ابن سجين إلى خبز أمه وقهوة أمه,

" كانت اعترافا بسيطا لشاعر يكتب عن حبه لامه, لكنها أصبحت أغنية جماعية, عملي كله شبيه بهذا, أنا لا اقرر تمثيل أي شيء إلا ذاتي, غير أن تلك الذات مليئة بالذاكرة الجماعية”.

وحسب سعيد, عرفت قصائد درويش الكفاحية المبكرة الوجود الفلسطيني, معيدة التأكيد على الهوية بعد شتات 1948, كان الأول في موجة من الشعراء الذين كتبوا داخل إسرائيل عندما كانت جولدا مائير تصر قائلة

" لا يوجد فلسطينيون” وتزامن ظهور شعر درويش الغنائي مع ولادة الحركة الفلسطينية بعد الهزيمة العربية في حرب الأيام الستة سنة 1967, ورغم ذلك, نفر دائما أن يمدح من منطلق التضامن, يستذكر زكريا محمد الذي كان طالبا في الضفة الغربية في نهاية الستينات من القرن الماضي,” كتب مقالة يقول فيها : نريد منكم الحكم علينا كشعراء, وليس كشعراء مقاومة”.

وصف درويش الصراع بأنه: "صراع بين ذاكرتين" وتتحدى قصائده المعتقد الصهيوني المجسد في شعر حاييم بيالك” ارض بلا شعب لشعب بلا ارض” وبينما يعجب بالشاعر العبري يهودا عامخاي, يقول” طرح شعره تحدياً لي, لأننا نكتب عن المكان نفسه, يريد استثمار المشهد والتاريخ لصالحة, ويقيمه على هويتي المدمرة, لذا نتنافس :

من مالك لغة هذه الأرض ؟

من يحبها اكثر ؟

من يكتبها افضل ؟”

ويضيف :” يصنع الشعر والجمال السلام دائماً, وحين تقرأ شيئا جميلا تجد تعايشا, انه يحطم الجدران.. أنا أنسن الساخر دائما, وحتى أنسن الجندي الإسرائيلي”, الأمر الذي فعله في قصائد من مثل” جندي يحلم بزنابق بيضاء” التي كتبت بعد حرب 1967 فوراً, ينتقد عديد العرب القصيدة, غير انه يقول :” سأواصل انسنة حتى العدو.. كان الأستاذ الأول الذي علمني العبرية يهودياً, كان الحب الأول في حياتي مع فتاة يهودية, كان القاضي الأول الذي زج بي في السجن امرأة يهودية, ولذا فأنني منذ البداية, لم أرد اليهود أما شياطين أو ملائكة بل كائنات إنسانية”, وعديد قصائده موجه إلى عشاق يهود, يقول : هذه القصائد تقف إلى جانب الحب وليس الحرب”.

منعت عليه الدراسة العليا في إسرائيل, ولذا درس الاقتصاد السياسي في موسكو ستة 1970, لكنه, متحررا من الوهم, غادرها بعد عام, يقول :

“ بالنسبة لشيوعي شاب, موسكو هي الفاتيكان, لكنني اكتشفت إنها ليست جنة”, وفي سنة 1971 التحق بصحيفة” الأهرام” اليومية في القاهرة, وقرر أن لا يعود إلى حيفا, وختم بالشمع على هذا القرار ستة 1973, عندما التحق بمنظمة التحرير الفلسطينية ومنع من العودة إلى إسرائيل منعا استمر لستة وعشرين عاما.

هذا وقد أدان عديد الفلسطينيين وزملاء من الحزب الشيوعي درويش على هجرة إسرائيل,” كان ذاك القرار اصعب قرار اتخذته في حياتي, لعشرة أعوام لم يسمح لي بمغادرة حيفا, وبعد سنة 1967 بقيت قيد الإقامة الجبرية”, ورغم ذلك لا يزال يشعر بالذنب لأنه ترك.

" كنت صغيرا جدا لأرى التوازن بين وقوفي ضد هذه الظروف أو العثور على سماء مفتوحة لجناحي الصغيرين شاعرا, أغوتني المغامرة, غير أن الحكم النهائي لا بد أن يأتي مما فعلته في المنفي”, هل أعطيت اكثر للثقافة الفلسطينية ؟

يقول جميع النقاد أنني لم أضع وقتي”.

كان منير عكش, محرر القصائد المختارة بالإنجليزية المعنونة : The Adam Of Two Edens( 2001 ), واحدا من بين عدة نقاد حازمين انتقدوا نجاح درويش” المبستر” في حيفا, يقول عكش” كانت شهرته متقدمة على شعره ولكنني اكتشفت في ذلك الحين تململه الفني الرائع, فمع كل ديوان, يفتح مناطق جديدة”.

ويقول درويش” في الخمسينات ( من القرن العشرين ) آمنا نحن العرب بإمكانية أن يكون الشعر سلاحاً, وان على القصيدة أن تكون واضحة مباشرة, على الشعر الاهتمام بالاجتماعي, ولكن علية الاعتناء بنفسه أيضا, بالجماليات.. آمنت أن افضل شيء في الحياة أن أكون شاعراً, ألان اعرف عذابه, في كل مرة انهي فيها ديوانا, اشعر انه الأول والأخير”.

في الفترة الممتدة من سنة 1973 إلى سنة 1982 عاش في بيروت, رئيس تحرير لمجلة” شؤون فلسطينية”, واصبح مديراً لمركز أبحاث منظمة التحرير الفلسطينية قبل أن يؤسس مجلة” الكرمل” سنة 1981, بحلول سنة 1977 بيع من دواوينه العربية اكثر من مليون نسخة لكن الحرب الأهلية اللبنانية كانت مندلعة بين سنة 1975 وسنة 1991 ترك بيروت سنة 1982 بعد أن غزا الجيش الإسرائيلي بقيادة ارئيل شارون لبنان وحاصر العاصمة بيروت لشهرين وطرد منظمة التحرير الفلسطينية منها ذبح الكتائبيون, حلفاء إسرائيل, اللاجئين الفلسطينيين في مخيمي صبرا وشتيلا, اصبح درويش” منفيا تائها”, منتقلا من سوريا وقبرص والقاهرة وتونس إلى باريس, ساخرا بمرارة من قارة عربية

" تنام بسرعة في ظل أنظمة قمعية”, قال :

 حلت كرة القدم محل فلسطين في حب العرب.

يقول” حررت نفسي من الأوهام كلها, أصبحت ساخراً, أسأل أسئلة عن الحياة مطلقة, لا مجال فيها للأيديولوجية القومية”, وخلال 90 يوما في باريس سنة 1985, كتب رائعته النثرية” ذاكرة للنسيان” (1986), وهي أوديسا سيرة ذاتية على شكل يوميات بيروتية تجري خلال يوم واحد من القصف الإسرائيلي الثقيل في السادس من آب 1982 – يوم هيروشيما. 

يبدو درويش غامضاً بشأن ”حادثة” الزواج: ” يقال لي كنت متزوجاً, لكنني لا أتذكر التجربة”. قابل رنا قباني (ابنة أخ الشاعر السوري نزار قباني) في واشنطن سنة 1977 فتزوجا ” لثلاثة أعوام أو أربعة”, غير إنها تركت لتحصل على شهادة الدكتوراه من جامعة كيمبردج” وكان مستحيلاً الاستمرار". وتزوج لنحو عام في منتصف ثمانينيات القرن العشرين مترجمة مصرية, حياة ألهيني, يقول: " لم نصب بأية جراح انفصلنا بسلام, لم أتزوج مرة ثالثة, ولن أتزوج, إنني مدمن على الوحدة.. لم أشأ أبدا أن يكون لي أولاد, وقد أكون خائفاً من المسؤولية, ما احتاجه استقرار اكثر, أغير رأيي, أمكنتي, أساليب كتابتي, الشعر محور حياتي, ما يساعد شعري افعله, وما يضره أتجنبه”.

ويعترف بفشله في الحب كثيراً, ”احب أن أقع في الحب, السمكة علامة برجي (الحوت), عواطفي متقلبة, حين ينتهي الحب, أدرك انه لم يكن حباً, الحب لا بد أن يعاش, لا أن يُتذكر”.

منفياً في باريس بين سنة 1985 وسنة 1995 راجع درويش أو رفض العديد من قصائده السياسية المباشرة التي كتبها في مرحلة بيروت والتي كان نموذجها بابلو نيرودا التشيلي ولوي اراجون, أحد شعراء المقاومة الفرنسية. وكتب أيضا بعض روائعه : ” أحد عشر كوكباً” سنة 1992 متوالية ”ملحمية غنائية” عن سنة 1492, تاريخ رحلة كولومبوس التي دمرت عالم الأمريكيين الأصليين, وعن طرد العرب من الأندلس, اللتان تماثلان كلاهما النكبة الفلسطينية, كما يصف الفلسطينيون خلق إسرائيل سنة 1948 و”لماذا تركت الحصان وحيداً” سنة 1995 "سيرته الذاتية شعريا"ً.

وما أن اصبح شعره الناضج غير مباشر اكثر, ملمحاً لأساطير متنوعة, شعر درويش بتوتر علاقته مع جمهور متلقيه, يقول عكش, ” بدأ الجمهور يشعر انه أصبح غير مخلص قليلاً لقضيته, غير انه ناضل ليحملهم معه”, وعند درويش” اكبر إنجاز في حياتي كسب ثقة المتلقين, تشاجرنا من قبل: كلمات غيرت أسلوبي, صدموا أرادوا سماع القصائد القديمة, الآن يتوقعون مني التغيير, يطلبون أن لا أعطي أجوبة بل أن اطرح مزيداً من الأسئلة".

انتخب للجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية سنة 1987, لكنه رأى دوره رمزياً (“ لم اكن أبداً رجل سياسة” ) وحسب وزير الثقافة الفلسطيني في رام الله, ياسر عبد ربه,” انه ليس فناناً منعزلاً”, يتابع الحياة السياسية, ويحاجج ضد المواقف المتطرفة”. هذا وقد كتب درويش إعلان الجزائر,” إعلان الدولة الفلسطينية”, سنة 1988, عندما قبلت منظمة التحرير الفلسطينية التعايش مع إسرائيل في حل يقضي بدولتين. صادق رئيس منظمة التحرير الفلسطينية, ياسر عرفات, في القاهرة سنة 1971, و قال عرفات : أستطيع شم عبير الوطن فيك، لكنه رفض عرضه بتنصيبه وزيراً للثقافة.

استقال درويش من اللجنة التنفيذية في اليوم التالي لتوقيع اتفاقية أوسلو سنة 1993 – المرحلة الأولى من إقامة سلطة فلسطينية حاكمة – قائلاً ” استيقظ الفلسطينيون ليجدوا أنفسهم بلا ماض”, رأى صدوعاً في الاتفاقيات وقال إنها لن تنجح, والأرجح أن تصعد الصراع بدلاً من إنتاج دولة فلسطينية قابله للحياة أو سلام دائم, ويقول عبد ربه :" كان متشككا بأوسلو, ويؤسفني القول أن حكمه ثبتت صحته”.

سمحت اتفاقيات أوسلو لدرويش الانتقال إلى سلطة” الحكم الذاتي” الفلسطينية الجديدة,” صدمتني غزة – لم يكن فيها أي شيء حتى ولا طرق معبدة”, لديه منزل في العصمة الأردنية عمان – بوابة إلى العالم الخارجي – لكنه استقر في رام الله سنة 1996, ورغم ذلك يقول انه لا يزال في المنفى,” المنفى ليس حالا جغرافية, احمله معي أينما كنت, كما احمل وطني”, اصبح وطنه لغة,” بلدا من الكلمات”.

قابل رجا شحاده, وهو محامي فلسطيني يسكن جوار رام الله, درويش في باريس.

يقول :” بدا مغرماً بالأشياء الناعمة – بالمعيشة الراقية والطعام الجيد ومما يحسب لصالحه انه جاء إلى هنا”, ويقول درويش الذي يعيش من الصحافة والتحرير وبالمثل من بيعات شعره : سأبقى إلى أن تتحرر فلسطين في اليوم اللاحق لحصول الفلسطينيين على دولة مستقلة, لدى الحق بالمغادرة, لكن ليس قبل ذلك”.

ولقي درويش الذي دافع دوماً عن الحوار مع الإسرائيليين تعاطفاً مع إسرائيل أحيانا باعتباره معتدلاً, ولكن حتى أصدقاءه اليساريين هناك أحرجوا لقصيدة أضرت بسمعته.

"عابرون في كلام عابر” التي كتبها في بداية الانتفاضة الأولى ضد الاحتلال العسكري التي استمرت من 1987 – 1993 كتب يقول : آن أن تنصرفوا وتموتوا أينما شئتم / ولكن لا تقيموا بيننا / آن أن تنصرفوا وتموتوا أينما شئتم / ولكن لا تموتوا بيننا”.

اقتطف رئيس الوزراء الإسرائيلي الأسبق, اسحق شامير, القصيدة غاضباً في الكنيست, برلمان إسرائيل : لا يؤثر درويش القصيدة   فهي "غاضبة جداً ومباشرة” ولكنه قال إنها موجهه إلى الجنود الإسرائيليين:”ما زلت أقول أن على إسرائيل الخروج من الأراضي المحتلة, ولكنهم اعتبروها دليلاً على أن الفلسطينيين يريدون إلقاء اليهود في البحر, إذا اعتبروا وجودهم مشروطاً بالاحتلال فانهم يتهمون أنفسهم”.

هذا وقد خفف الحظر المفروض على زيارة درويش إسرائيل في شهر كانون الثاني 1999 وسمح له بزيارة أمه وأقاربه الذين لا يزالون يعيشون في قرى قرب حيفا, غير أن دخوله منع منذ انطلاقة انتفاضة الأقصى, أو الانتفاضة التي انفجرت في شهر أيلول سنة 2000 عندما دخلت أمه المستشفى لسرطان في معدتها, حاول زيارتها ” لكنهم اتصلوا بالمستشفى وتحققوا إنها لن تموت, ولذا رفضوا إعطائي إذنا.” تعافت لكنه لم يرها لعامين.

أصيب درويش بنوبة قلبية وأجريت له عملية لإنقاذ حياته سنة 1984, وعملية جراحية قلبية أخرى سنة 1998. أثناء عمليته الجراحية الأولى يقول:” توقف قلبي لدقيقتين, أعطوني صدمة كهربائية, ولكنني قبل ذلك رأيت نفسي اسبح فوق غيوم بيضاء, تذكرت طفولتي كلها, استسلمت للموت وشعرت بالألم فقط عندما عدت إلى الحياة”.

ولكن في المرة الثانية, كان قتالا, ” رأيت نفسي في سجن, وكان الأطباء رجال شرطة يعذبونني, أنا لا أخشى الموت ألان, اكتشفت أمرا أصعب من الموت: فكرة الخلود، أن تكون خالدا هو العذاب الحقيقي, ليست لدي مطالب شخصية من الحياة لأنني أعيش على زمان مستعار, ليست لدي أحلام كبيرة. إنني مكرس لكتابة ما علي كتابته قبل أن اذهب إلى نهايتي”.

وجب عليه التوقف عن التدخين وان يشرب اقل من القهوة التي يحبها, ويسافر اقل. يقول: ” شهوتي للحياة اقل, أحاول التمتع بكل دقيقة, ولكن بطرق بسيطة جداً, شرب كأس من النبيذ الجيد مع الأصدقاء, التمتع بالطبيعة, مراقبة قطط الحارة, استمتع بشكل افضل, كنت أتحدث, غير أنني أصبحت حكيماً”.

في ”جدارية 2000” يمعن رجل مريض جداً التفكير بالموت وبفناء الحضارات في عز انتفاضة الأقصى, وفي هذه الجدارية يظهر محمد الدرة, الطفل الذي يبلغ من العمر 12 عاماً ومن إطلق الجنود الإسرائيليون النار عليه ومات بين ذراعي والده كمسيح صغير, ويؤكد درويش الذي يتضمن شعره رمزية توراتية مسيحية ويهودية على موروث له مزدوج ” ليست لدي هوية ثقافية عربية خالصة, أنا نتيجة مزيج حضارات ماضي فلسطين, لا احتكر التاريخ والذاكرة والرب, كما يريد الإسرائيليون أن يفعلوا, انهم يضعون الماضي في ساحة المعركة.”  أما وقد غدا ” أكثر حكمة واكبر” مما كان عليه حين نهض لأول مرة لمواجهة التحدي, يقول :” لا احب أن نتقاتل على الماضي, ولندع كل واحد يروي سرده كما يشاء, ولندع السردين يجريان حواراً, وسوف يبتسم التاريخ”.

وحسب رأي الشاعر زكريا محمد, تسعى قصائد درويش المتأخرة إلى بناء سفر تكوين للفلسطينيين : ” كلها تبدأ : كان شعب وكان ارض...” ومجمل شعره حوار بينه وبين الإسرائيليين للعثورعلى نقطة يستطيعون التصالح عندها.”

في شهر آذار سنة 2000 تورط درويش في” حروب إسرائيل الثقافية” عندما أعلن وزير التربية يوسي ساريد أن خمساً من قصائده ستكون جزءا من مناهج مدرسي متعدد الثقافة – في بلد 19 بالمائة من سكانه الإسرائيليين فلسطينيون وترعرع عديد يهوده أو والديهم في العالم العربي, ثار صخب, قال عضو الكنيست اليميني المتطرف بني آلون ” فقط مجتمع يريد الانتحار يضع” شعر درويش” في منهاجه الدراسي”.

وقد نجا رئيس وزراء إسرائيل آنذاك, أيهود باراك، من تصويت لطرح الثقة قائلاً:” أن إسرائيل غير مهيأة لهذا الشعر” ويقول درويش,” يدرسون الطلاب أن البلاد كانت فارغة. وإذا درسوا الشعراء الفلسطينيين, فسوف تتحطم هذه المعرفة." معظم شعري عن حبي لبلدي, مؤخراً ترجمت عدة دواوين من شعره إلى العبرية, ورغم ذلك, يظل وضعه في إسرائيل أسيرا للمناخ السياسي. طالبت الصفحات الأدبية في الصحف باستمرار بترجمة قصائده,” إلا أن كل شيء توقف مع انتفاضة الأقصى” كما يقول تساسون سوميخ.

يقول درويش, ” لدى إسرائيل فرصة جيدة لتعيش بسلام. رغم الظلمة, أري بعض الضوء” ولكن شارون, كما يعتقد يريد جر الصراع ” إلى المربع الأول, وكأنما لم توجد عملية سلام. إنها حرب لأجل الحرب, وليس الصراع صراعاً بين وجودين, كما تحب الحكومة الإسرائيلية تصوير الأمر”.

وكان ديوان ” سرير الغريبة” 1998، كما يقول, أول كتاب له مكرس للحب كلياً, ورغم ذلك, حتى القدرة على الحب ” شكل من أشكال المقاومة: يفترض أن نكون نحن الفلسطينيين مكرسين لموضوع واحد – تحرير فلسطين, هذا سجن, نحن بشر, نحب، نخاف الموت, نتمتع بأول زهور الربيع, لذا فالتعبير عن هذا مقاومة لان يكون موضوعنا مملا علينا, إذا كتبت قصائد حب فأنني أقاوم الظروف التي لا تسمح لي بكتابة قصائد الحب.”

وقد صدم قراؤه لما رآه البعض تخليا عن القضية, أحد الأصدقاء الإسرائيليين الفلسطينيين, المؤلف انطون شماس, رأى في الديوان” رسالة تحد كئيبة : إلى الجحيم بفلسطين, وأنا الآن على عاتقي." ورغم ذلك يروي شعر درويش وحضوره في رام الله المحاصرة قصة مختلفة يقول: ” أنتظر اللحظة التي أستطيع فيها القول: إلى الجحيم بفلسطين. ولكن ذاك لن يحصل قبل أن تصبح فلسطين حرة, لا أستطيع تحقيق حريتي الشخصية قبل حرية بلدي. عندما تكون حرة, أستطيع لعنها”.

المصدر : الغارديان البريطانية 8 حزيران 2002

الدستور الأردنية، 28 حزيران 2002

When, the following year, the family returned to their occupied homeland, their village had been obliterated: two settlements had been erected on the land, and they settled in Deir al-Asad in Galilee. There were no books in Darwish's own home and his first exposure to poetry was through listening to an itinerant singer on the run from the Israeli army. He was encouraged to write poetry by an elder brother.

Israeli Arabs lived under military rule from 1948 to 1986. They were curbed in their movements and in any political activity. As a child, Darwish grew up aware that as far as those in control were concerned he, his family and his fellow Palestinians were second-class citizens. Yet they were still expected to join in Israeli state celebrations. While at school, he wrote a poem for an anniversary of the foundation of the state. The poem was an outcry from an Arab boy to a Jewish boy. "I don't remember the poem," he recalled many years later, "but I remember the idea of it; you can play in the sun as you please, and have your toys, but I can't. You have a house, and I have none. You have celebrations, but I have none. Why can't we play together?" He recalls being summoned to see the military governor, who threatened him: "If you go on writing such poetry, I'll stop your father working in the quarry."

But relations with individual Jewish Israelis varied. Some he liked, including at least one of his teachers, some he loathed. Relationships with Jewish girls were easier than with girls from the more conservative Arab families.

At his school, contemporaries remember him being very good in Hebrew. Israeli Palestinian culture was cut off from mainstream Arab developments. Arab poets who did impress him were the Iraqis Abd al-Wahhab al-Bayati and Badr Shakir al-Sayyab. Exciting innovations such as the Beirut group that clustered round the magazine al-Shi'r and the prosodic and thematic innovations of the Syrian poets Adonis (Ali Ahmad Said Asbar) and Nizar Kabbani did not reach the beleaguered Palestinians directly. Instead, much of Darwish's early reading of the poetry of the world outside Palestine was through the medium of Hebrew. Through Hebrew translations he got to know the work of Federico García Lorca and Pablo Neruda. He also became influenced by Hebrew literature from the Torah to the modern poet Yehuda Amichai.

His first poetry symbolised the Palestinian resistance to Israeli rule. His first volumes, Leaves of the Olive Tree (1964), A Lover from Palestine (1966) and End of the Night (1967), were published in Israel. During this time Darwish was a member of the Israeli Communist party, Rakah, and edited the Arabic edition of the party's newspaper, Al-Ittihad. Israeli Palestinians were restricted in any expression of nationalist feeling. Darwish went to prison several times and was frequently under house arrest.

His earliest poetry followed classical forms, but, from the mid-1960s, it became populist and direct. He used imagery that he could relate intimately to Palestinian villagers. He wrote of olive groves and orchards, the rocks and plants, basil and thyme. These early poems have a staccato effect, like verbal hand-grenades. In spite of an apparent simplicity, his short poems have several levels of meaning. There is a sense of anger, outrage and injustice, notably in the celebrated Identity Card, in the voice of an Arab man giving his identity number:

Write down at the top of the first page:

I do not hate people.
I steal from no one.
However
If I am hungry
I will eat the flesh of my usurper.
Beware beware of my hunger
And of my anger.

But his poetry also contained irony and a universal humanity. For Darwish the issue of Palestine became a prism for an internationalist feeling. The land and history of Palestine was a summation of millennia, with influences from Canaanites, Hebrews, Greeks, Romans, Ottoman Turks and British. Throughout all this has survived a core identity of Palestine. He was able to see the Israeli soldier as a victim of circumstances like himself. He expresses the bureaucratic absurdities of an oppressive military occupation.

Darwish left Israel in 1971, to the disappointment of many Palestinians, and studied at Moscow University. After a brief period in Cairo he went to Beirut and held a number of jobs with the Palestine Research Centre. He remained in Beirut during the first part of the civil war and left with Yasser Arafat and the PLO in 1982. He moved on to Tunis and Paris, and became editor-in-chief of the influential literary review Al-Karmel. Although he became a member of the PLO executive committee in 1987 and helped to draft the Palestinian Declaration of Statehood, he tried to keep away from factionalism. "I am a poet with a particular perspective on reality," he said.

His literary work was changing. He wrote short stories and developed a style of writing poems that was a mixture of observation, humanity and irony. He argued that poetry was easier to write than prose. But the poetry continued inspired by incidents or relationships. There is often an optimism against all the odds in his works of the 1980s:

Streets encircle us
As we walk among the bombs.
Are you used to death?
I'm used to life and to endless desire.
Do you know the dead?
I know the ones in love.

During his Paris years Darwish wrote Memory for Forgetfulness, a memoir of Beirut under the saturation Israeli bombing of 1982 which has been translated into English. A poem in prose, it is a medley of wit and rage, with reflections on violence and exile.

His later work became more mystical and less particularly concerned with Palestine. Often it was preoccupied with human mortality. He was careless of his own health and suffered heart attacks in 1984 and in early 1998.

Darwish resigned from the PLO executive committee over the 1993 Oslo Agreements between Israel and the PLO, which he saw as a "risky accord". He was able to return to Israel to see his aged mother in 1995. The Israeli authorities also gave him permission for an unlimited stay in the self-ruling parts of the Palestinian West Bank, and he spent his last years in Ramallah and Amman, the capital of Jordan.

In 2000 the Israeli ministry of education proposed to introduce his works into the school curriculum, but met strong opposition from rightwing protesters. The then prime minister, Ehud Barak, said the country was not ready.

Darwish's work has been translated into Hebrew and, in July 2007, Darwish returned to Israel on a visit and gave a reading of his poetry to 2,000 people in Haifa. He deplored the Hamas victory in Gaza the previous month. "We have triumphed,' he observed with grim irony. "Gaza has won its independence from the West Bank. One people now have two states, two prisons who don't greet each other. We are dressed in executioners' clothes."

Over the years Darwish received many honours. He was given the Soviet Union's Lotus prize in 1969, and the Lenin peace prize in 1983. He was president of the Union of Palestinian Writers. Married and divorced twice, he had no children; his first wife was the Syrian writer Rana Kabbani, who elegantly translated some of his poetry into English.

Margaret Obank writes: Mahmoud was a completely secular person, rather philosophical, an avid reader, elegant in his dress, and supremely modest in his opinion of himself. He liked to be alone, but would always be ready to speak on the telephone.

While I had been reading his poems since the early 1970s, I got to know him through my husband, the Iraqi author Samuel Shimon. Mahmoud supported Banipal, the literary magazine we founded in 1998, and took pride both in issues of the journal and the many dialogues we helpled to promote.

It presents work by Arab authors and poets in English for the first time. When we rang Mahmoud three months ago about doing a special issue on him, his reaction was: "Do you think I deserve that? If you think I do, then I like the idea." Now it will be a tribute to him.

We were with Mahmoud when he was awarded the Prince Claus Fund of principal prize in Amsterdam in 2004, the theme being asylum and migration. His acceptance speech was both powerful and thoughtful: "A person can only be born in one place. However, he may die several times elsewhere: in the exiles and prisons, and in a homeland transformed by the occupation and oppression into a nightmare. Poetry is perhaps what teaches us to nurture the charming illusion: how to be reborn out of ourselves over and over again, and use words to construct a better world, a fictitious world that enables us to sign a pact for a permanent and comprehensive peace ... with life."

• Mahmoud Darwish, poet, born March 15 1941; died August 9 2008

The Guardian, Monday August 11 2008

"There was a halo around him in my mind until I met in him in 1996," said the literary editor Iyad Rajoub. "He was no longer the poet of resistance, he was soft, he was living a luxurious life. I was shocked. I could not imagine that he was the one who had written 'Record! I am an Arab'."

Mahmoud Atshan, Professor of Modern Literature in Birzeit University, saw this change in Darwish as a positive transformation. "Darwish was moving away from the narrow Palestinian circle to universality," he said. "He had crossed the borders of Palestine and entered the world."

Darwish had twice undergone surgery for heart problems and in his later poems expressed his sadness at the approach of death, but also at the divisions among his fellow Palestinians. In a recent article, he had criticised secular Arabs and Palestinians for backing Hamas.

Last July, he gave a poetry reading in Ramallah: "He was giving roses to people who came to listen to his poetry," said Mahmoud Atshan. "When he shook hands with me, and gave me a rose, I felt he was saying farewell." His last collection was published earlier this year.

Mahmoud Darwish, poet and writer: born al Birweh, Palestine 13 March 1941; married first Rana Kabbani (marriage dissolved), second Hayat Heeni (marriage dissolved); died Houston, Texas 9 August 2008

.

The Independent, Monday, 11 August 2008

جماعة زهرة الصبار تقدم:أكره الحب
حركة إبداع-فرع بلجيكا:
تتشرف جماعة زهرة الصبار للمسرح بدعوتكم لحضور العرض الأول من رباعية "ليالي
بيضاء نجوم سوداء". العرض الأول "أكره الحب" سيختصّ بالشعر، ويختتم بصدور مجموعة شعرية مشتركة باللغتين العربية والنيدرلاندية.
طه عدنان، سعيد أنوس وماجد مطرود ثلاثة شعراء من أصول عربية يعيشون في بلجيكا.
قصائدهم، المطبوعة في كتاب، ستلتقي مختلف وسائل الملتي ميديا بطريقة تبعث روحا
متأرجحة بين اللعب والجد.
"أكره الحب"
لا أحبّ الشهرة
الأضواء تقتل
وأنا لستُ معتوهاً كالفَراش،
وأكره العيش في الظلّ
تماماً كأيّ ثمرة انطوائية
لن تنضج أصلاً.

من قصيدة طه عدنان ترجمها الى النيدرلانية (الهولندية) فرانك أولبريختس.مشروع الليالي البيضاء النجوم السوداء نتاج تعاون بين المثقفين الوافدين حديثاإلى بلجيكا والمثقفين البلجيك، من أصول متنوّعة، تفاصيله أربع ليالي عن الشعر،عن السينما، عن النثر والفلسفة.ليالي بيضاء نجوم سوداء جزء من مشروع يطمح أن يمنح أرضا جديدة للمثقف. فثمّة الكثير من المثقفين القادمين حديثا إلى بلجيكا غير قادرين على تعبيد طريقهم إلى الوسط الثقافي، بسبب اختلاف اللغة، العادات، الاستغلاق المعرفي.. الخ. في هذا المشروع يحصل المثقف الوافد حديثا على فرصة موضوعية لتقديم أعماله خارج أساليب اعادة التأهيل والتوظيب لكي يصبح مواطنا مناسبا في النظام الأوربي.يوم الأربعاء 10 سيبتمبر الساعة التاسعة مساء في قاعة المكتبة الوطنية "برميكا"في أنتورب، بلجيكا:

Openbare Bibliotheek Permeke
De Coninckplein 26
2060 Antwerpen
الاربعاء: 10 سبتمبر الساعة التاسعة مساء.
طه عدنان (المغرب)، ماجد مطرود (العراق)، سعيد أنوس (المغرب) إلى جانبهم الممثلة المعروفة تويكي بوس أويت (بلجيكا) السينمائي كوبه ونس (بلجيكا( السينمائي حسين كامل (العراق)، المؤلف الموسيقي جرمري هاكيشمانا (بوروندي( التشكيلي طارق عبد )العراق) والتكشيلية سحر الحافظ (العراق( كونسبت واخراج: حازم كمال الدين بتعضيد من مدينة الكتاب أي.بي.سي أنتوربن، وزارة الثقافة ووزارة التوطين.
<http://www.cactusbloem.be
جماعة زهرة الصبار للمسرح
استشراق... استغراب مسرحي
مسرح جسدي
بلجيكا
tg Cactusbloem
Oriental... Occidental theater
Physical theater
Belgium